မြန္တို့သမိုင္း အပိုင္း ၄ (ဓေလ့ထံုးစံ)

မြန္တို႕သည္ မြန္ခမာလူမ်ဳိးအေနျဖင့္ ယန္စီက်န္ျမစ္ဝွမ္းတြင္ ေနထိုင္စဥ္ကတည္က မိမိ တို႕ ကိုယ္ပိုင္ယဥ္ေက်းမူနွင့္ ေနလာခဲ့သူမ်ား ျဖစ္ေလသည္။ ယန္စီက်န္ျမစ္ဝွမ္းမွ ထိုင္းနိုင္ငံေတာင္ ပိုင္းနွင့္ ျမန္မာျပည္ေအာက္ပိုင္းတြင္ အေျခခ်ေနထိုင္ေသာအခါတြင္လည္း အိႏိၵယတိုင္းရင္းသား ကုန္သည္မ်ားွင့္ ထိေတြ႕ျပီး အိႏိၵယယဥ္ေက်းမူကိုလည္း မိမိကိုယ္ပိုင္ယဥ္ေက်းမူနွင့္ သင္ေလ်ာ္သ လို ျပင္ဆင္လက္ခံ၍ ကိုယ္ပိုင္ယဥ္ေက်းမူအျဖစ္သို႕ေျပာင္းလဲယူၾကကုန္၏။ မြန္တို႕သည္ထိုအိႏိၵယ တိုင္းရင္းသား လူမ်ဳိးမ်ားထံမွ ဟိႏၶဴဘာသာအယူဝါဒ၊ စာေရးသားသည့္အတတ္၊ အုပ္ခ်ဳပ္မူွ နွင့္ ေန ထိုင္ဝတ္ဆင္ဆက္ခံမူမ်ား စေသာ အေလ့အထမ်ားကို ရရွိၾကေလသည္။ေနာက္ပိုင္တြင္ဗုဒၶဘာသာ အယူဝါဒကို ရရွိျပန္ေလသည္။ မြန္တို႕သည္ အျခားေသာေရွးေဟာင္း လူမ်ဳိးမ်ားနည္းတူ လက္ဦးအစတြင္ ကိုးကြယ္ယံု ၾကည္မူ၌ သဘာဝတရား၏ ထူးျခားခ်က္ အံ့ဖြယ္အခ်က္အလက္မ်ားကို ေၾကာက္ရြံံ႕ၾကသျဖင့္ နတ္ ကိုးကြယ္မူကို ယုံၾကည္ခဲ့ၾကသည္။ ထ႕ိုေနာက္မွ ဟိႏၶဴဘာသာအယူဝါဒနွင့္ ဗုဒၶအယူဝါဒမ်ားကို ဆက္လက္ လက္ခံလာၾကသည္။ ဗုဒၶအယူဝါဒကို ေလးေလးနက္နက္ လက္ခံယုံၾကည္ၾကေသာလည္း အခ်ဳိ႕မြန္တို႕သည္ နတ္ကိုးကြယ္မူကို ယခုတိုင္ဆက္လက္ ဆက္ခံလ်က္ရွိသည္ကို ေတြ႕ရေလသည္။ ထို႕ေၾကာင့္အခ်ဳိ႕ မြန္တို႕သည္ ပဋိသေႏၵတည္စအခ်ိန္တြင္၊ ကင္ပြန္တပ္ရာတြင္၊ လူပ်ဳိဝင္ခ်ိန္မ်ားတြင္ နတ္တို႕က ၾကည့္ရွေစာင့္ေရွာက္ရန္ နတ္တို႕အား ပူေဇာ္ပြဲကို ျပဳလုပ္ၾကေလသည္။ မမာမက်န္းျဖစ္ေပၚလာ ေသာအခါတြင္လည္း နတ္တို႕က ကူညီကုသေပးရန္ နတ္ကျခင္းအမူကိုလည္း ျပဳလုပ္ၾကေလ သည္။ မြန္လူမ်ဳိးတို႕ကိုအုပ္စုသံုးခုခြဲျပီးမြန္ဒိုင္ ၊ မြန္ဒ ၊ မြန္ည ဟူ၍ ေခၚဆိုကာ မြန္ဒိုင္မွာဒဂံု ဟံသာဝတီတြင္ ေနထိုင္ေသာမြန္ျဖစ္ျပီး ကိုးကြယ္ေသာနတ္မွာ အုန္းသီးနတ္ဟူ၍ သတ္မွတ္ၾက ေလသည္။ မြန္ဒ မွာပုသိမ္ျမိဳ႕တြင္ေနထိုင္သူမ်ား ျဖစ္ၾကျပီး နတ္အဝတ္အစားကို သိမ္းဆည္းထား ျပီး ကိုးကြယ္သူမ်ားဟု ဆိုေလသည္။ မြန္ည အုပ္စုမွာ မုတၱမ ေဒသတြင္ေနျပီး နတ္အိမ္ေဆာက္ နတ္ကိုးကြယ္ေသာ သူမ်ားဟု သတ္မွတ္ၾကေလသည္။ အုပ္စုသံုးစုလံုးမွ မြန္တို႕သည္မိမိတို႕နတ္မ်ားကို ကိုးကြယ္သည့္အေလ်ာက္နတ္ကေသာအ ခါတြင္လည္း အတူတူေလာက္ပင္ကၾကသည္ကိုေတြ႕ရသည္။ မြန္နတ္ပြဲတြင္ အနည္းဆံုးနတ္အမ်ဳိး (၃၀)ေလာက္ရွိေလည္။ အခ်ဳိ႕နတ္ပြဲအမ်ဳိးေပါင္း (၁၀၀) အထိနတ္မ်ားလည္း ရွိသည္ဟုဆိုေလ သည္။ နတ္ဆုိင္းတီးရာတြင္လည္း နတ္တစ္မ်ဳိးနွင့္ တစ္မ်ဳိးမတူသကဲ့သို႕ ဆိုင္းတီးလံုး တီးကြက္ မွာလည္း မတူသည္ကို ေတြ႕ရေလသည္။ နတ္တစ္မ်ဳိးအတြက္ ဆိုင္းတစ္မ်ဳိးတီးေပးရသည္ဟု ဆုိ လိုသည္။ မြန္ပံုျပင္တြင္ ေတြ႕ရွိရေသာ ဦးရွင္ၾကီး (နာဲဒေကာင္ပိုန္) နတ္နွင့္ ပဲခူး ဟံသာဝတီသမိုင္ တြင္ ေတြ႕ရွိရေသာ နံကရိုင္းနတ္တို႕သည္ မြန္နတ္မ်ားပင္ျဖစ္ေသာ္လည္း ယခုအခ်ိန္တြင္ ျမန္မာ တစ္ျပည္လံုးေလာက္တြင္ ကိုးကြယ္ပူေဇာ္ျခင္းခံရေသာ နတ္မ်ား ျဖစ္ေလသည္။ နံကရိုင္းနတ္ဆို သည္မွာ အသားမင္းသားအား ၾကည့္ရွူေစာင့့္ေရွာက္ထားေသာ ကြ်ဲေပါင္းငါးရာတ့ို၏ အၾကီးအကဲ ကြ်ဲမၾကီး ေသဆံုးၿပီးေနာက္ နတ္ၿဖစ္ေနသည္ကိုဆိုလိုသည္။ ပထမတြင္နံကရုိင္းကြ်ဲမ နတ္အား တစ္နွစ္တစ္ခါ ပူေဇာ္ပြဲျပဳလုပ္ရာတြင္ ကြ်ဲတစ္ေကာင္ကို သတ္ျဖတ္ျပီး ပူေဇာ္ၾကေလသည္။ ေနာင္ေသာအခါကြ်ဲတစ္ေကာင္ကို ပူေဇာ္ရန္ အေျခအေနမေပးေသာ အခါ၌ နံကရိုင္းနတ္ကို ပူေဇာ္ေလ့ရွိေသာမြန္တို႕ကကြ်ဲအစား ငါးရံတစ္ေကာင္ကိုယူျပီး နဖားထိုးကာ ၊ ကြ်ဲသ႑ာန္ျပဳလုပ္ ျပီး ပူေဇာ္သည္ကို ငါးရ႕ံနဖားထိုးနတ္အား ပူေဖာ္သည္ဟူ၍ ေခၚေဝၚၾကေလသည္။ ထို႕ေၾကာင့္ ငါးရံ႕နဖားထိုးျပီးနတ္ပူေဇာ္သူမ်ားကို မြန္အဆက္အႏြယ္မ်ား ဟူ၍ သတ္မွတ္ၾကေလသည္။ မြန္တို႕၏ဓေလ့ထံုးစံမ်ားအနက္ တစ္ေယာက္နွင့္ တစ္ေယာက္ မိတ္ဖြဲ႕ျခင္းသည္ အလြန္ ေကာင္းျမတ္ေသာ အေလ့အထတစ္ခုဟုဆိုရေပမည္။ မြန္တို႕သည္ မိမိတို႕ေနထိုင္ရာရြာမွ အျခားရြာ သို႕ အလည္အပတ္သြားေရာက္၍ ေသာ္လည္းေကာင္း၊ သို႕မဟုတ္ကုန္ကူးသန္းေရာင္းဝယ္ရန္အ တြက္ သြားေရာက္ေသာအခါတြင္လည္းေကာင္း၊ ေဆြမ်ဳိးေတာ္စပ္သူမဟုတ္ေသာ္လည္း ရင္းနွီးခင္ မင္ၾကရန္ မိတ္ဖြဲ႕ေလ့ရွိၾကသည္။ ေယာက်္ားအခ်င္းခ်င္းမိတ္ျဖစ္လွ်င္ (ဇြာ ) မိန္မအခ်င္းခ်င္းမိတ္ ျဖစ္လွ်င္ (ေျပာဲ )ဟု၍ေခၚၾကၿပီး၊မိန္မနွင့္ေယာက်္ားမိတ္ျဖစ္ၾကသည္ကိုလည္း (ေျပာဲ ) ဟုပင္ေခၚၾက ေလသည္။ ဤကဲ့သို႕တစ္ရြာနွင့္တစ္ရြာ မိတ္ျဖစ္ျပီး အလြန္ခ်စ္ခင္ရင္းနွီးေသာ မိတ္ေဆြမ်ား ျဖစ္ ျပီးေနာက္ တစ္ေယာက္ကို တစ္ေယာက ္ စီးပြားေရးတြင္လည္းေကာင္း၊ လူမူေရးတြင္လည္းေကာင္း၊ ကူညီၾကသည္မွာ ေဆြမ်ဳိးအရင္အခ်ားထက္ပင္ အားကိုးရသူမ်ား ျဖစ္ၾကေလသည္။ ဤကဲ့သို႕ တစ္ ရြာမွ တစ္ျခားရြာရွိလူမ်ား မိတ္ဖြဲ႕နိုင္ျခင္းအားျဖင့္ တစ္ရြာနွင့္တစ္ရြာမွာလည္း နာလည္မူ ရရွိၾကျပီး သင့္တင့္ညီညြတ္စြာ ေနထိုင္ၾကသျဖင့္ ေအးခ်မ္းသာယာေသာ အေျခအေနကို ဖန္တီးထားသလို ျဖစ္ေပၚေစသည္။ ယခုေခတ္တြင္လက္ထပ္ထိမ္းျမားရာတြင္မြန္နွင့္ျမန္မာတို႕၏ ဓေလ့ထံုးစံမွာအလြန္တူသည္ ဟု ဆိုရေသာ္လည္း အခ်ဳိ႕ေနရာေဒသမ်ားတြင္ မတူကြဲျပားျခားနားသည္ကို ယခုတိုင္ ေတြ႕ရွိနုိင္ပါ သည္။ လက္ထပ္ထိမ္းျမားျခင္းကိုဘုရားမပြင့္မီ ကမာၻဦးလူတို႕က သတ္မွတ္ထားေသာ အေလ့အထ အျပင္ ေနာက္ပိုင္းတြင္ ဟိႏၶဴအေလ့အထနွင့္ ဗုဒၶ၏ ဆိုဆံုးမထားေသာ တရားေတာ္မ်ားနွင့္ ေပါင္း စပ္ျပီး ျပဳလုပ္ၾကေလသည္ဟု ယူဆၾကေလသည္။ ေရွးေဟာင္းမြန္စာေပမ်ားတြင္ ထိမ္းျမားျခင္း၊ ဘိတ္သိတ္ေျမွာက္ျခင္း စေသာ အခမ္း အနားမ်ားတြင္ ပုဏၰား (၈) ေယာက္တို႕က ဂါထာမ်ားျဖင့္ မန္းမွုထားေသာ ေရကို အေပါက္တစ္ ေထာင္ရွိေသာ ေရစစ္ျဖင့္စစ္ယူျပီးမင္းသမီးမင္းသား၊သတို႕သမီးသတို႔သားတို႔အေပၚပက္ဖ်န္းျခင္း အမူသည္ ဟိႏၶဴ၏အေလ့အထအတိုင္း လုပ္ေဆာင္ၾကသည္ဟု ဆိုရေပမည္။ လက္ထပ္ထိမ္းျမားျခင္းအမူျပီးေျမာက္ေအာင္ျမင္ျခင္းကိုျဖစ္ေစေသာ ပုဆိုးတန္းတင္ျခင္း၊ လက္စြပ္လဲျခင္း၊စုလ်ားရစ္ပတ္ျခင္းစေသာ လုပ္နည္းလုပ္ဟန္(၁၀) မ်ဳိးကို မြန္စာေပ၊ ျမန္မာစာေပ မ်ားတြင္ ေရးေပးေဖာ္ျပထားသျဖင့္ ေရွးေရွးကလူမ်ား အသိအမွတ္ျပဳသတ္မွတ္ထားေသာနည္း ဟု ဆိုရေပမည္။ ေဖာ္ျပထားေသာ(၁၀)မ်ဳိးအနက္တစ္မ်ဳိးမ်ဳိးျဖင့္ လုပ္ေဆာင္လွ်င္ ထိမ္းျမားျခင္း ျပီး ေျမာက္သည္ဟုဆထားေလသည္။ ယခုေခတ္အသံုးမ်ားေသာ သတို႕သားနွင့္သတို႕သမီးတို႕၏ လက္နွစ္ ဖက္ကို ေရတြင္နွစ္ျပီး လက္ထပ္ျခင္းသည္လည္း ထို႕ကဲ့သို႕(၁၀) မ်ဳိးအနက္မွ တစ္မ်ဳိးပင္ ျဖစ္ေလသည္။ အလြန္ေရွ႕က်ေသာ မြန္တို့၏လက္ထပ္ျခင္း ဓေလ့ထံုးစံတခ်ိဳ႕မွာ အမ်ိဳးသားသတို့သား က သတို့သမီးအိမ္သို့ သြား၍လက္ထပ္ေသာအခါ သတို့သားဘက္မွအုန္ပင္ေပါက္ ၊ ကြမ္းသီးပင္ ေပါက္၊နႏြင္းတက္(အစိမ္း)၊ ငရုတ္ေကာင္း၊ ၾကက္သြန္ျဖဴ၊ အဝတ္စအသစ္(၁)စ စသည္တို့ကို ေတာင္း(နတိုင္း) တြင္ထည့္၍ယူသြားရသည္။ ထိုေတာင္းအျပင္လက္ေဆာင္ပစၥည္း(မာဲသုတ္)မ်ား ထည့္ထားေသာ ေျခေလေခ်ာင္းအုပ္မွာလည္း ယူေဆာင္သြားရေလသည္။ ယခုအခါ ေျခေလး ေခ်ာင္းအုပ္မွာ အလြန္ရွားပါးေနသျဖင့္ အုပ္အစားလင္ဗန္တို့ျဖင့္ထည့္၍ ယူေဆာင္ၾကေလသည္။ ဤကဲ့သို႕ သတို႕သားကသတို႕သမီး အိမ္သို႕သြား၍လက္ထပ္ျခင္းကိုဝိဝါဟဟု ေခၚျပီး သတို႕သမီး က သတို႕သားအိမ္သို႕ သြား၍လက္ထပ္ျခင္း ကိုအာဝါဟလက္ထပ္ျခင္း ဟုေခၚေလသည္။ ျမတ္စြာ ဘုရားလက္ထက္ေတာ္ကာလက ဝိသာခါအမ်ိဳးသမီး လက္ထပ္ရာတြင္ သတို႕သား၏ အိမ္သို႕ သြား၍ လက္ထပ္ျခင္းကို လုပ္ေဆာင္သည္ဟုသိရေလသည္။ အိမ္ယာေဆာက္လုပ္ရာတြင္လည္း မြန္တို႕တြင္ အလြန္တိက်ေသာ သတ္မွတ္ခ်က္မ်ားရွိ ေလသည္။ ထိုသတ္မွတ္ခ်က္မ်ားကို မြန္တို့ယခုတိုင္လက္ကိုင္ ျပဳထားေသာ ေလာကသိဒိၶက်မ္း တြင္ အေသခ်ာေဖာ္ျပထားေလသည္။ နန္းေတာ္ေဆာက္လုပ္ရာတြင္လုပ္ေဆာင္ရသည့္ဓေလ့ထံုး တမ္း လုပ္နည္းလုပ္ဟန္မ်ား အေၾကာင္းကို ပုဂံတြင္ ေတြ႕ရွိရေသာ မြန္လက္ရာျဖင့္ေရးသားထား သည့္ က်န္စစ္သား နန္းေတာ္ေက်ာက္စာတြင္ ပရိတ္ရြတ္ျခင္း၊ ပရိတ္ေရျဖင့္ သြန္းေလာင္း ျခင္း ပုဏၰားတို့က ရြတ္ဖတ္သရဇၥ်ာယ္ျခင္းစေသာ လုပ္နည္းလုပ္ဟန္မ်ားသည္ ဗုဒၶ၏ အဆံုးအမ ႏွင့္ ဟိႏၶဴတို႕၏ အယူအဆျဖင့္ စုေပါင္းလုပ္ေဆာင္သည္ဟု ဆို ရ ေပ မည္။ က်န္ စစ္ သား နန္းေတာ္တည္ေဆာက္ရာတြင္ ရွင္အရဟံႏွင့္ မြန္ပညာရွင္တို့၏ ညြန္ၾကားခ်က္မ်ားအရ ေဆာက္ လုပ္သည္ဟု သုေတသီတို့ က ဆိုေလသည္။ ဘဝတစ္ပါးသို႕ ေျပာင္းသြားေသာ ေသဆုံးသူ၏ အေလာင္းကို ျပဳျပင္စီရင္ရာ၌ မြန္တို႕ တြင္ ေဆာင္ရြက္ရန္ကိစၥမ်ားစြာရွိသည္ကိုေတြ႕ရေသာ္လည္းအခ်ဳိ႕မွာျမတ္စြာဘုရားလက္ထက္မွစ၍ ဗုဒၶဘာသာ အယူအဆတိုင္း သတိသံေဝဂရရန္ စီမံေဆာင္ရြက္ၾကသည္ကိုေတြ႕ရေလသည္။ သို႕ေသာ္လည္း အခ်ဳိ႕ေဆာင္ရြက္လုပ္ေဆာင္ေသာ အေလ့အထမ်ားသည္ ဘုရားမပြင့္မီ အခ်ိန္က တည္းကေဆာင္ရြက္ခဲ့ေသာ လုပ္နည္းလုပ္ဟန္မ်ား ျဖစ္ဟန္တူေသာေၾကာင့္ ဗုဒၶတရားေတာ္နွင့္ မကိုက္ညီေသာ္လည္း ယခုထက္တိုင္ အသုဘကိစၥမ်ားတြင္ ျပဳလုပ္ေနၾကသည္ကိုေတြ႕ရေလသည္ ဥပမာ -ေသဆံုးသူအိမ္မွ သခ်ၤဳိင္းသို႕ အသုဘပို႕ရာတြင္မြန္တို႕အတြက္မပါမျပီးသည့္လိပ္ျပာေတာင္း ပင္ျဖစ္ေလသည္။လိပ္ျပာေတာင္းဆိုရာ၌ ေတာင္းထဲတြင္ မွန္၊ တူရြင္းငယ္တစ္ခု၊ ေသသူ၏အဝတ္ အစား၊ ကြမ္းယာတစ္ယာ၊ နံ႕သာရည္တစ္ခြက္နွင့္ ေက်ာက္စီလက္စြပ္ထည့္ၿပီး သားသမီးရွိက အငယ္ဆံုးသားသမီးက အဝတ္ျဖဴဝတ္ကာ ေတာင္းကို ပိုက္ကာ ေရွးဆံုးက သြားရေလသည္။ သားသမီးမရွိက နီးစပ္ရာသူမ်ားလည္း လိပ္ျပာေတာင္းကို ပိုက္နုိင္သည္။ လိပ္ျပာ၏ အဓိပၸာယ္မွာ ေသဆံုးသူ၏ ဝိညာဥ္ကိုဆိုလိုျခင္း ျဖစ္ေလသည္။ ဝိညာဥ္ကို ထိန္းသိမ္းျပီးသြားေစျခင္းမွာ ဗုဓၵ အယူအဆနွင့္မ်ားစြာမကိုက္ညီသည္ကို ေတြ႕ရေလသည္ အခ်ဳိ႕အယူအဆမွာ ဝိညာဥ္ကို သခ်ၤဳိင္း ေရာက္ေသာ္လည္းသြားခြင့္မျပဳေသးဘဲ (၇)ရက္လည္သည့္ေန႕တြင္ ေရစက္ခ်အမွ်ေဝျပီးမွ သြာေစ သည့္အယူအဆပင္ျဖစ္ေလသည္။ ေသသူ၏အေလာင္းအား ေသျပီးသည္မွ သခ်ၤဳိင္းေရာက္သည့္အထိ ျပဳျပင္စီရင္ရာတြင္ ေသသူ၏ပါးစပ္တြင္ ကြမ္းဖတ္နွင့္ ပိုက္ဆံထည့္ျခင္း၊ ေျခမ၊ လက္မမ်ားကိုၾကိဳးျဖဴမ်ားျဖင့္ ခ်ည္ေနွာင္ျခင္း၊ သခ်ၤဳိင္းေရာက္ေသာအခါ ေသသူအား ထမင္းစားရန္ေခၚျခင္း စသည့္အေလ့အထ မ်ားမွာျမတ္စြာဘုရားလက္ထက္အခ်ိန္ကာလတြင္ ဗုဒၵၶတရားေတာ္နွင့္ ပတ္သက္ေသာသတိသံေဝဂ ရရန္ ကာလေထရ္အမည္ရွိေသာ မေထရ္တစ္ပါးက ပေသနဒီေကာသလမင္းအား ေသသူ၏ အေလာင္းကို မည္သို႕မည္ပုံျပဳျပင္စီရင္ရန္မိန္႕ၾကားထားေသာ လုပ္နည္းလုပ္ဟန္မ်ားပင္ ျဖစ္ေလ သည္။ ဥပမာ ေသသူ၏ ေျခလက္မ်ားကို ၾကိဳးနွင့္ခ်ည္ျပီး သခ်ၤဳိင္းသို႕ေရာက္ေသာအခါေျမမျမွဳပ္မီ သို႕မဟုတ္ မီသျဂၤဳိလ္ျခင္းမျပဳမီ ၾကိဳးမ်ားကို ဓားလက္နက္ျဖင့္ လွီးျဖတ္ရျခင္းမွာ ကာလေထရ္၏ အဓိပၸာယ္ဖြင့္ခ်က္အရၾကိဳးျဖင့္ ေျခမလက္မမ်ားကို ခ်ည္ေနွာင္ထားျခင္းအားျဖင့္ သံသရာတြင္ က်င္လည္ၾကေသာ သတၱာဝါတို႕သည္ လြတ္လပ္ျခင္းမရွိ။ ဒုကၡဘံုတြင္ က်ပ္က်ပ္တည္းတည္းျဖင့္ ေနရျဖင္းကိုဆိုလိုပါသည္။ သခ်ဳၤိင္းေရာက္ျပီး ေနာက္ၾကိဳးစကို ဓာလက္နက္ျဖင့္ လွီးျဖတ္ျခင္း မွာ သံသရာမွကြ်တ္လြတ္ရန္အတြက္ ဓာလက္နက္နွင့္တူေသာ ပညာျဖင့္ လွီးျဖတ္ပါမွ နိဗၺာန္သို႕ ေရာက္နုိင္ေၾကာင္းကို ပုထုဇဥ္မ်ား သတိသံေဝဂ ရရန္ျပဳလုပ္ေစျခင္း ျဖစ္ေလသည္။ ဤအေလ့ အထမ်ားနွင့္ ပတ္သက္ျပီး ကာလေထရ္မည္ေသာ က်မ္းတြင္ အေသးစိတ္ေဖာ္ျပထားသည္ကို ေတြ႕ နိုင္ေလသည္။ မြန္တို႕သည္ လူေသအေလာင္းကို ေျမျမွဳပ္ရာတြင္ သို႕မဟုတ္ မီးသျဂၤ ိဳလ္ရာတြင္ ဦေခါင္းကိုေျမာက္အရပ္ဘက္သို့ ထားေလ့ရွိသည္။ ဤအေလ့အထသည္ မြန္တို့ ေျမာက္ဘက္မွ ဆင္းသက္လာသည္ကို အျမဲသတိရေနရန္ရည္ရြယ္ျခင္း ျဖစ္သည္ဟုဆိုသည္။ ဤအယူအဆမွာ ေဂါတမျမတ္စြာဘုရား မပြင့္မီအခ်ိန္ကတည္းက မြန္တို့လက္ခံထားေသာ အယူအဆျဖစ္ဟန္တူ သည္။ ဤစာတမ္းအစပိုင္းတြင္ ေဖာ္ျပခ်က္အရ အေရွ႕အာရွေတာင္ပိုင္းတြင္ ေနထိုင္ၾကေသာ လူမ်ိဳးမ်ားသည္လည္းေကာင္း၊ အထူးသျဖင့္ ျမန္မာျပည္တြင္း မွီတင္ေနထိုင္ၾကေသာတိုင္းရင္းသား လူမ်ိဳးမ်ားသည္လည္းေကာင္း ေမာင္ဂြတ္ဟူေသာ အမိဝမ္းတြင္းမွ ဆင္းသက္ေပါက္ပြားလာေသာ ညီအစ္ကိုေမာင္ႏွမမ်ား ျဖစ္ၾကသည္ကို သေဘာေပါက္နာလည္ၾကျပီးေနာက္ လူတစ္မ်ိဳးႏွင့္ တစ္မ်ိဳးသင့္တင့္ညီညြတ္ျပီး ေအးခ်မ္းသာယာစြာ ေနထိုင္ၾကရန္ ၾကိဳးဖမ္းအားထုတ္အပ္ေပသည္။ တစ္ဆက္တည္း မြန္လူမ်ိဳးတို့သည္လည္း တစ္ခ်ိန္ကထီးႏွင့္နန္းႏွင့္ ေနလာျပီး ယဥ္ေက်းမႈဆိုင္ရာ ဘက္တြင္အဆင့္ျမင့္ၾကိဳးဖမ္းအာထုတ္ခဲ့ဖူးသည္ကို သတိရၾကလ်က္ တိမ္ေကာပေပ်က္ လ်က္ရွိေသာ စာေပယဥ္ေက်းမႈကို အေျခခံလ်က္ မိမိလူမ်ိဳးႏွင့္တကြ စာေပယဥ္ေက်းမႈတို့ကို ေခတ္ႏွင့္ေလ်ာ္ညီစြာ တိုးတက္ၾကီးပြားလာေအာင္ ေဆာင္ရြက္သင့္ေၾကာင္း ေရးသားတင္ျပအပ္ ပါသည္။ နိုင္ထြန္းသိန္း